Goldfish

Puškino Goldfish

A. S. Puškino „Žvejo ir žuvies pasakos“. Aukso žuvies pasakojimas nauju būdu

Kas tarp mūsų nuo vaikystės nežino „Žvejo ir žuvies pasakos“? Kažkas jį skaitė vaikystėje, kažkas pirmą kartą su juo susitiko, kai pamatė televizijos filmus. Darbų sklypas neabejotinai yra visiems pažįstamas. Tačiau nemažai žmonių žino, kaip ir kada buvo parašyta ši pasakė. Tai apie šio kūrinio kūrimą, kilmę ir simbolius, kalbėsime mūsų straipsnyje. Taip pat svarstysime modernius pasakos pakeitimus.

Kas parašė istoriją apie auksinę žuvį ir kada?

Pasaką parašė didysis rusų poetas Aleksandras Sergejevičius Puškinas 1833 m. Spalio 14 d. Boldino kaime. Šis rašytojo darbo laikotarpis vadinamas antruoju Boldino rudeniu. Darbas pirmą kartą buvo paskelbtas 1835 m. Žurnalo „Skaitymas bibliotekoje“ puslapiuose. Tuo pačiu metu Puškinas sukūrė dar vieną garsų kūrinį - „Mirusiųjų princesės ir septynių herojų pasakos“.

Kūrimo istorija

Ankstyvuoju veiksmu A. A. Puškinas domisi liaudies menu. Pasakos, kurias jis girdėjo savo mylimosios auklės lopšyje, buvo išsaugotas jo atmintyje visą gyvenimą. Be to, vėliau, jau XX a. XX a., Poetas studijavo tautosaką Mikhailovskio kaime. Tuomet jis pradėjo rodyti ateities pasakų idėjas.

Tačiau Puškinas tiesiog kreipėsi į liaudies istorijas tik 30-ajame dešimtmetyje. Jis pradėjo bandyti save kurti pasakų. Vienas iš jų buvo pasakos apie auksinę žuvį. Šiame darbe poetas bandė parodyti rusų literatūros tautybę.

Kam A. Puškinas rašė pasakų?

Puškinas rašė pasakų aukščiausiame žydėjimo darbe. Ir iš pradžių jie nebuvo skirti vaikams, nors jie iškart pateko į skaitymo ratą. Aukso žuvies pasakos ne tik įdomios vaikams, turintiems moralę. Tai visų pirma yra Rusijos žmonių kūrybiškumo, tradicijų ir įsitikinimų pavyzdys.

Nepaisant to, pasakos sklypas nėra tikslus liaudies kūrinių retikavimas. Tiesą sakant, jame neatspindi daug rusų tautosakos. Daugelis mokslininkų teigia, kad dauguma poeto pasakų, įskaitant pasakojimą apie auksinę žuvį (šio teksto tekstas tai patvirtina), buvo pasiskolinti iš vokiečių pasakų, kurias surinko Grimso broliai.

Puškinas pasirinko sklypą, kurį jam patiko, savo nuožiūra pakeitė, ir apsirengęs poetišku pavidalu, nesirūpindamas autentiškomis istorijomis. Tačiau poetas sugebėjo perteikti, jei ne sklypą, tada rusų tautos dvasią ir charakterį.

Pagrindinių simbolių vaizdai

Aukso žuvies pasakos nėra gausios simbolių - iš jų yra tik trys, tačiau to pakanka žavingam ir pamokomam sklypui.

Senojo ir senosios moters vaizdai yra visiškai priešingi, o jų požiūris į gyvenimą yra visiškai kitoks. Jie abu yra vargšai, bet atspindi skirtingas skurdo puses. Taigi, senas žmogus visada nesidomi ir pasirengęs padėti bėdoje, nes jis ne kartą buvo toje pačioje padėtyje ir žino, kas yra sielvartas. Jis yra malonus ir ramus, net jei jam pasisekė, jis nenaudoja žuvų pasiūlymo, bet tiesiog jį išleidžia.

Senoji moteris, nepaisant tos pačios socialinės padėties, yra arogantiška, žiaura ir godi. Ji pastūmėjo aplink vyrą, jį kankino, nuolat skydė ir visuomet nepatiko. Dėl to ji bus nubausta pasakos pabaigoje, palikta sulaužyta lovele.

Tačiau senas žmogus negauna jokio atlygio, nes jis negali priešintis senosios moters valiai. Dėl savo nuolankumo jis nenusipelno geresnio gyvenimo. Čia Puškinas apibūdina vieną iš pagrindinių Rusijos žmonių bruožų - ilgai kenčiančių. Kad jis neleidžia jums gyventi geriau ir ramiau.

Žuvų įvaizdis yra neįtikėtinai poetiškas ir įgaubtas populiariu išmintimi. Ji veikia kaip didesnė galia, kuri šiuo metu yra pasirengusi patenkinti norus. Tačiau jos kantrybė nėra neribota.

Santrauka

Senojo ir aukso žuvies pasakojimas prasideda mėlynosios jūros aprašymu, ant kurio krante senas vyras ir senas moteris gyvena 33 metus. Jie gyvena labai prastai ir vienintelis dalykas, kuris juos maitina, yra jūra.

Vieną dieną senas vyras žvejoja. Jis du kartus duoda tinklą, bet abu kartus atneša tik jūros dumblą. Trečią kartą senas vyras pasisekė - į jo tinklus patenka auksinė žuvis. Ji kalba žmogaus balsu ir prašo leisti jai eiti, žadėdama įvykdyti savo norą. Senas vyras nieko neprašė iš žuvies, bet tiesiog palikdavo.

Grįžęs namo, jis viską pasakė savo žmonai. Senoji moteris pradėjo jį pasislėpti ir liepė jam grįžti, paprašyti žuvų naujai lovai. Senas vyras nuėjo, nusilenkė prie žuvies, o senoji moteris gavo tai, ko prašė.

Tačiau jai to nepakako. Ji reikalavo naujo namo. Žuvys įvykdė šį norą. Tada senoji moteris norėjo tapti ramstimi. Vėlgi senas žmogus nuvyko į žuvį ir vėl įvykdė norą. Žvejas pats buvo išsiųstas blogai žmonai dirbti stabilioje vietoje.

Tačiau to nepakako. Senoji moteris papasakojo savo vyrui grįžti į jūrą ir paprašė jos padaryti ją karaliene. Šis troškimas įvykdytas. Tačiau tai neatitiko senosios moters godumo. Ji vėl pašaukė seną vyrą ir papasakojo jai paprašyti, kad žuvys taptų jūros cara, o ji tarnautų ant pakuočių.

Aš daviau žvejui jo žmonos žodžius. Bet žuvis neatsakė, tiesiog nusiurbė uodegą ir plaukė į jūros gelmes. Ilgą laiką jis stovėjo prie jūros, laukdamas atsakymo. Tačiau žuvys nebėra, o senas vyras grįžo namo. Ir ten senoji moteris laukė lovos, sėdinčios prie senosios krantinės.

Sklypo šaltinis

Kaip jau minėta, pasakos apie žveją ir auksinę žuvį slypi ne tik rusų, bet ir užsienio tautosakoje. Taigi šio kūrinio sklypas dažnai lyginamas su pasakomis „Greedy Old Woman“, kuri buvo Brolio Grimso kolekcijos dalis. Tačiau šis panašumas yra labai nutolęs. Vokiečių autoriai visą dėmesį sutelkė į moralinę išvadą - godumas nėra pakankamai geras, kad turėtumėte būti patenkintas tuo, ką turite.

Jūrų krante atsiskleidžia ir brolių Grimso pasakos veiksmai, tačiau vietoj aukso žuvies, plekšnė veikia kaip troškimų vykdytojas, kuris vėliau tampa sužavėtas princas. Puškinas šį vaizdą pakeitė auksine žuvimi, simbolizuojančia turtingumą ir sėkmę rusų kultūroje.

Aukso žuvies pasakojimas nauju būdu

Šiandien jūs galite rasti daugybę šio pasakojimo pakeitimų nauju būdu. Jiems būdingas laiko pasikeitimas. Tai reiškia, kad nuo senų laikų pagrindiniai veikėjai yra perkeliami į šiuolaikinį pasaulį, kur taip pat yra daug skurdo ir neteisybės. Auksinės žuvies sugavimo momentas išlieka nepakitęs, kaip pats magiškasis herojus. Bet senosios moters troškimas keičiasi. Dabar jai reikia Indesit automobilio, naujų batų, vilos, Fordo. Ji nori būti blondinė su ilgomis kojomis.

Kai kuriais pakeitimais pasikeičia istorijos pabaiga. Pasakojimas gali baigtis laimingu vyresnio amžiaus ir senos moters, gyvenusio 40 metų, šeimos gyvenimu. Tačiau toks tikslas yra išimtis, o ne taisyklė. Paprastai pabaiga yra arti originalo, arba pasakoja apie vyresnio amžiaus ar senos moters mirtį.

Išvados

Taigi, pasakojimas apie auksinės žuvies gyvybę iki šios dienos ir tebėra aktualus. Tai patvirtina daugelis jo pakeitimų. Naujo būdo garsas suteikia jai naują gyvenimą, tačiau Puškino iškeltos problemos, netgi keičiant, lieka nepakitusios.

Viskas apie tuos pačius herojus pasakoja šioms naujoms galimybėms: visa ta pati ir gobšus senoji moteris, ir nuolankus senas žmogus, taip pat pageidaujanti žuvis, kuri kalba apie neįtikėtinus Puškino įgūdžius ir talentus, kurie sugebėjo rašyti darbą, kuris tebėra aktualus ir po beveik dviejų šimtmečių.

Žvejo ir žuvies, auksinės žuvies, Puškino pasakų pasakojimas

Puškino pasakos - Žvejo ir žuvies pasakos

Iš kur kilo Puškino pasakos auksinė žuvis?

Cituoti dara3 Skaitykite visą citatos knygą ar bendruomenę!
Istorija yra melas ir jame yra užuomina ... Auksinės žuvies pasakojimas yra poetinis senovės arijų mitologijos vaizdų ir sklypų rekonstrukcija

Nuo rusiškos vaikystės kiekvienas rusų žmogus žino nuostabias Aleksandro Sergejevičiaus Puškino pasakas, nuostabų ir nuostabų savo sklype ir literatūros stilių. Visi jie yra gražūs ir, atrodo, paveikia gyvąją atmintį sieloje, paslėptus pasąmonės gelmėse po kasdieninio šurmulio ir kasdienių problemų. Pasikartojant Puškino pasakų puslapius vėl ir vėl, jūs niekada nustosite nustebinti savo vidiniu grožiu ir gilia prasme.
Manoma, kad vaikystėje Puškinas išgirdo iš savo auklės Arinos Rodionovnos liaudies pasakas ir vėliau sukūrė darbus, pagrįstus vaikystės prisiminimais. Tai ne visai teisinga. Poetas subrendo į pasakas brandaus amžiaus, kai buvo suformuotas jo susidomėjimas senąja rusų istorija ir rusų folkloru. Gyvas mitas yra susipynęs Puškino pasakose su gyva istorija. „Žvejo ir žuvies pasakos“, visų jos akivaizdaus paprastumo, yra vienas sudėtingiausių ir paslaptingiausių Puškino tekstų, dėl kurių kilo daug prieštaravimų ir literatūros kritikos.
Čia tikslinga prisiminti Vedų Matsya Puraną, kuri pasakoja apie Viešpaties Auksinį Avatarą, kai Jis nusileidžia tam tikroje eroje, kaip auksinė žuvis - Hiranya Garbha. Šioje Puranoje (puranos istorijoje) yra senovės nuostabios istorijos apie auksinę žuvį ir seną vyrą su senąja moterimi, kurioje siela vadinama senuoju žmogumi, o melagingas ego, arba kažkas, kas verčia mus susitapatinti su materialiu kūnu, vadinama senąja moterimi. Pasak kitos versijos, tai pasakos iš kolekcijos "Hitopadesh", kuri buvo parašyta sanskrito kalba ir sudaryta pagal dar senesnę ir garsesnę kolekciją "Panchatantra" tarp 6 ir 14 a.
Istoriko ir rašytojo Vladimiro SHCHERBAKOV'o straipsnis kviečia mus nuvykti į praeitį - iki tolimos Puškino pasakos priešistorės, į mitologines šaknis ...
Pasaka yra fikcija, o jos didvyriai yra magija: vilkolakiai ir pasakos
žvėrys. Taigi kartą kartą girdėjau apie garsiąją Puškino pasaką apie auksinę žuvį - kaip pasakojimą lyginant į eilutę, sukurtą pagal magijos žanro įstatymus. 1960 m. Įvyko įvykis, kuris privertė mane pakeisti savo poziciją. Bulgarijos archeologas T. Ivanovas išleido bronzos plokštės, rastos tarp kitų senovių Juodosios jūros šiaurės vakarų regione, nuotraukas. Plokštelėje pavaizduota pusė figūros, esančios diržiniame chitone su ornamentais ant rankų, “apie atradimą rašė dailės kritikas MM Kobylinas.
Jos plaukai yra laisvi, ant pečių nuleidę pūkuotą masę ant galvos karūną; pilvo lygiu pavaizduota žuvis; jos rankos buvo iškeltos simetriškai, delnai prie žiūrovo - gestas į dangų - liudijo, kad ši moteris yra dievė, atėjusi iš senovės. Kai sužinojau apie šią atradimą, buvau sužlugęs deivės pavadinimu T. Ivanov - Anahita. Galų gale, deivė Ardvisura Anahita (avest. Mighty, nepriekaištinga) yra gerai žinoma senovės Irane, Vidurinėje Azijoje, jos portretas duotas Avestoje - seniausiame arijų rašymo paminkle! „Gražus, stiprus, plonas, labai diržas, tiesus, kilnus šeimos, kilnus mergina“, - sako vienas iš šios šventos knygos „Ardvisur-Yasht“ giesmių. Ji yra šventųjų vandenų deivė, o šalia jos yra natūraliai pavaizduota žuvis - jos antrasis įvaizdis. Žinoma, vandenų deivei nėra sunku prireikus paversti žuvimis. Vėliau pamačiau tos pačios rūšies lengvus ir vietinius radinius ...
Puškino pasakoje smulkmena yra labai svarbi: senoji moteris atsidūrė skaldytame lovelyje po to, kai ji padarė seną vyrą pasakyti žuvims, kad ji norėjo būti jūros valdovu, ir auksinė žuvis pati turėtų tarnauti jai ant pakuočių. Tai ne tik žuvų reakcija - tai deivės, kuriai senoji moteris norėjo paimti, atsakymas, o ne deivės pavertimas savo tarnu. Bet argi Puškino pasakos tikrai apie vandenų meilužę Anahitą? Kokiais būdais deivė atvyko į Rusiją, tapusi pasakos herojė ir net taip vėlai? Šie klausimai kol kas neišspręsti. A.Puškinas labai pasakė savo pasakose, kad jie atvedė į begalę tyrimų ir komentarų. Ir vis dėlto, kaip atrodo dabar, tampa vis aiškesnė už stanzų magiją, kad atsiranda kažkas nuostabaus - seniausios prieš slavų mitologijos nuotraukas ir vaizdus prieš du tūkstančius metų.
Dvidešimt šimtmečių mus atskirė nuo Bosporos karalystės eros Juodosios jūros ir Azovo pakrantėse, kurių dvasinis gyvenimas - iki didelio šių linijų autoriaus nustebimo - atsispindėjo Žvejo ir žuvų pasakoje. “Sunku tai patikėti iš karto. „Cicero vadino šiaurinės Juodosios jūros regiono Graikijos miestus sienos, apjuosusios didžiulį barbarų stepių audinį“. Bosporijos karalystės žemė apėmė ne tik „pakraštį“, bet ir „audinį“: ji taip pat apėmė teritorijas, kuriose gyvena Kubano Sindo-Meotų gentys ir Krymo-Kimmerijos karališkieji skitai. Bosporų karalystės religija sujungė graikų ir vietinių dievų kultus, čia buvo garbinama vandenų deivė Anahita. Šventas Anahitos gyvūnas buvo žuvis - auksinė žuvis, labai ...
Archeologų išvados padėjo išversti siūlomą prielaidą iš hipotezių srities į moksliškai pagrįstų, įrodytų faktų kategoriją. Bosporų žemėse buvo rasta senovės arijų dievės, turinčios žuvis arba dvi žuvis, atleidimai ir vaizdai. Ir šios žuvys nėra paprastos, bet dieviškos, jos yra tarsi jos antrasis kelias ...
Dabar kreipiamės į pačios Puškino pasakos analizę. Puškino mokslininkai jau seniai nustatė, kad rašydamas savo pasakas, poetas kartu su rusų folkloru naudojo Vakarų Europoje sukurtas mitologines tradicijas. Pavyzdžiui, manoma, kad Puškino „Žvejo ir žuvies pasakos“ pradžia (1833) buvo padaryta rusų liaudies pasakoje, žinoma iš įrašo A.N. Afanasyev (1855-1863) kolekcijoje, turinčios tą patį pavadinimą. Tuomet buvo išreikšta priešinga nuomonė: tai buvo poeto darbas, kuris buvo pasakos šaltinis Afanasjevo kolekcijoje. Nėra tiesioginių įrodymų, kad aukso žuvies įvaizdį įkvėpė poetas iš jo auklės Arinos Rodionovo. Tai nėra atmesta, nors ji susiduria su filologų prieštaravimais.
Faktas yra tai, kad Puškino projektai išsaugojo originalią savo pasakos versiją, kur tai buvo gobšus senosios moters noras „būti Romos popiečiu“, kaip vokiečių pasakoje iš Grimso brolių kolekcijos. 1830 m. Paryžiuje prancūzų kalba išleistų brolių Grimmo pasakų knyga buvo poeto bibliotekoje. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad tiek Rusijos, tiek Vokietijos auksinės žuvies istorija grįžta į prieš slavų, skitų ir sarmatų senovę. Didžiosios tautų migracijos epochoje per pirmuosius mūsų eros amžius senovės legenda apie magiškąsias žuvis išvyksta iš Šiaurės Juodosios jūros regiono. Po šimtmečio susitiksime vokiečių, švedų, prancūzų, moldavų pasakose, jau nekalbant apie pietų ir vakarų slavų - kroatų ir kitus ... Broliai Grimmas „Žvejo ir jo žmonos pasakos“ buvo įrašyti Pomeranijoje, kuriai jau seniai gyvena slavai. Kaip teigia folkloristai, tai yra slavų pasaka, kuri paverčiama vokiečių folkloru. Jos slavų pagrindinis principas ir bandė atkurti Puškiną savo „Žvejo ir žuvies pasakoje“.
Pagal V.Ya. Proppo klasifikaciją („Pasakos morfologija“, 1947), Puškino aukso žuvys priklauso ypatingam pasakų herojui - „magiškiems asistentams“.
Pasakų „padėjėjai“, kurie stebuklingai įgyvendina herojų ir herojų troškimus, yra daugybė pasaulio folkloro darbų, bet aš negalėjau rasti aukso žuvies analogo - dieviškojo, unikalaus - tarp jų. Brolio Grimso pasakoje įprastinė plekšnė veikia kaip auksinė žuvis. Tačiau nei plekšnė, nei kitos žuvų veislės, žinomos iš užsienio pasakų, nepateikia idėjos apie šį senovės mitologinį įvaizdį. Auksinės žuvys atrodė kitaip. Kaip taip?
Dabar atsakymai į šį klausimą pateikiami jau paminėtiems senovės Bosporo miestų kasinėjimams. Vienas iš jų yra Tanais, Tana, įkūręs III a. Pr. Kr. Prie Dono burnos iš bosporų valdovų iš Šitų ir Irano dinastijos.
Tanais reljefas vaizduoja Anahitos šventųjų vandenų deivę, jos rankas pakėlė iki krūtinės lygio, kiekvienas apie žmogaus rankos dydžio žuvį. Ne taip seniai buvo aptiktas Tanaiso reljefas Novocherkassko vietinės istorijos muziejaus (Rostovo r.) Saugykloje, kurį atliko tyrėjas A.I Boltunova. Terakotos žuvies atradimas taip pat yra palyginti neseniai - 1970 m. Spausdintas leidinys. Terakotos figūrėlė iš Juodosios jūros šiaurinės dalies, esančios prieš Kristų, suteikia daug aiškesnę idėją apie poeto gyventoją. Terakotos žuvyje yra didelių, beveik puikiai apvalių akių, kurios yra prispaudžiamos į viršutinės ir apatinės pelekų kūną, perduodančios greitą judėjimą ir apvalią uodegą. Žuvų kūnas yra neįprastas, beveik rombiškas. Viskas kartu sukuria energijos, jėgos ir tuo pačiu metu - malonės, malonės įspūdį. Aš neturėjau įvykdyti tokių kontūrų realiose žuvyse. Galbūt povandeniniame pasaulyje, bet danguje, reikia ieškoti prototipo. Mitologijos ir folkloro epitetas „auksinis“ yra aprūpintas visais stebuklingais, susijusiais su dieviškosios idėja, taip pat su šviesos, saulės, mėnesio simbolika. Senovės žmonėms saulė atrodė auksine žuvimi, kertančia dangų, tik vėlesniuose mituose ji buvo paversta auksiniu saulės dievo laivu. " "Из ворот в ворота лежит щука золота"; говорится в русской загадке о солнечном луче. Так что, может быть, золотая рыбка - это отражение солнца на поверхности воды, нерукотворный - и потому священный для древних - образ небесного светила.Кстати, древние иранцы считали, что Анахита покровительствует не только небесной влаге - дождю, как богиня вод, но и солнцу - небесному огню, как супруга солнцебога Митры и дочь Ахура-Мазды - Божественного Света…
Размышляя об этом, нельзя не отметить бросающуюся в глаза странность созданного поэтом образа. Привычно и естественно, когда морской царь распоряжается в своей собственной стихии - на дне морском он волен даже закатывать пиры. Bet kai aukso žuvys akies mirksėjoje sukuria namelius ir viešpataujančius rūmus žemėje, o po to visą karaliaus rūmus, ji suvokiama, kalbant šiuolaikinėje „gryno verslo“ kalba, kaip už jos ribų. Net atsižvelgiant į svarbų faktą, kad žuvis yra dieviška ir visiškai atstovauja šventųjų vandenų Anahitai deivę. Tai yra „Žvejo ir žuvies pasakų“, kurios turi būti paminėtos, išorinis keistumas, nes senovės žmonės aiškiai atskyrė įvairių dievų funkcijas, ir, tarkim, Romos Neptūnas ir jo tridentas valdė jūrą savo teisėtų nuosavybių ribose. Taigi kas atsitiko su auksine žuvimi ir kodėl jo vaidmuo staiga pasirodė toks globalus, išsamus? Kaip paaiškinti aukso žuvies ar, tiksliau, jūros, vandens deivės pasirodymą savo atspalvyje, grynai „sausumos“ reikalavimus, su kuriais susidūrė senoji moteris, kuri su ja padėjo, ir kolonėlės aistruolei, ir karūnuotai ypatingai? Galų gale, šie žemės reikalai yra už vandenų deivės jurisdikcijos ribų. Norėdami tai suprasti, sparčiai persikelkime, deja, tik protiškai - tuo tolimu laiku, palyginti su tuo, kad netgi Rusijos pradžios pradžia atrodo gana nauja. Vienas iš svarbiausių Bosporano eksporto straipsnių buvo žuvys, daugiausia gurmanai, kurie buvo labai vertinami Graikijoje. Sturgeonas netgi papuošė Bosporų monetas. Tačiau daugiausia mūsų protėviai Dono ir Juodosios jūros regione užsiėmė ūkininkavimu, pagrindiniai augalai buvo kviečiai, soros, miežiai, o kviečių ausys dažnai buvo pavaizduota Bosporo karalystės monetose. Čia jie augo slyvų, vyšnių slyvų, kriaušių, granatų, obuolių, vynuogių - tai ne atsitiktinai, kad vienas iš senųjų Bosporų kaimų buvo vadinamas Kepy, tiesiogine prasme „sodais“.
Bosporo ūkininkų ir sodininkų globėjas ... deivė Anahita, Ardvi laikytojas, pasaulio vandenų šaltinis, tekantis iš originalios kalnų kraigo virš Dievo karalystės šviesos krašto; Senovės arijos tikėjo, kad šie šventi vandenys sukelia visus vandenis ir upes žemėje, maitinančius sodus ir laukus, todėl vandenų deivė Anahita taip pat buvo laikoma vaisingumo globėja. Su Irano arijiečiais susiję skitai buvo apdovanoti jos vardu Argimpasi. Spartokidų bosporų dinastijos Irano kilmė, jų priklausymas aukščiausiam karališkųjų skitų aristokratijai sukėlė valdančiojo Bosporo monarchų kulto ir pagrindinės oficialaus bosporų panteono - Afroditės Uranijos apatūros (avest. Apa - vanduo, ataras - šaudymas) ryšį. Anahita ir Scythian Argimpasy Ilgą laiką prieš Avesta sukūrimą, dvyliktąjį ir vienuoliktąjį tūkstantmetį prieš Kristų, ir vėlesniais šimtmečiais Anahita buvo žinoma Mažojoje Azijoje kaip Anahitis / Anatis, Dievų Motina. Auksinės žuvies liaudies pasakos,
Atstovaudamas šią senovinę dievybę, išsaugojo Didžiosios Motinos deivės - Anahito-Anahito - galias įvairiomis formomis: slavai buvo pavadinti senovės arijų šventųjų vandenų deivė tabu, kuri buvo pakeista epiteto-alegorija Mokosh, Mokresh, Makusha (nuo šlapio, mirkymo). Nuo savaitės dienų ji, kaip ir Irano anahitas, buvo skirta penktadieniui. Krikščioniškoje eroje jos kultas susiliejo su Šv. Paraskevos penktadienio (spalio 14–27 d.) Garbinimu. Beje, autoriaus rankraštyje „Žvejo pasakos ir žuvis“ yra data: „Spalio 14 d. (1833 m. Lapkričio mėn.)“ ...
Tokiu būdu pasakojimas apie A.Suškiną yra ne tik gražūs eilėraščiai, kurie mums buvo nepamirštami nuo vaikystės. Tai poetinis senovės arijų mitologijos vaizdų ir sklypų rekonstrukcija - šitai ir pre-slavai, kurie tęsiasi iki tolimesnio, nepaprasto tūkstantmečio gylio.
Kartu su žmonėmis jie išvyko į tolimąsias keliones ne tik pasakų, bet ir meistrų produktų vaizdus ir sklypus. Pačios meninės tradicijos buvo perkeliamos per tūkstančius kilometrų. Daiktai ir papuošimai iš senovinių kapinių ir kalvų rodo migraciją iš Žemutinės Dono į šiaurę - Okos užtvanką, o vėliau dar iki Vyatkos. Susipažinęs su tokiomis išvadomis daroma išvada, kad A.Suškino pasakos apie žveją ir žuvį iš tiesų yra pastatytos pagal senovės mūsų protėvių mitologijos įstatymus. Bet tik XIX a. Pradžioje tik poetas sugebėjo išgauti ar atspėti savo esminių bruožų stebuklingą vaizdą - tuo metu archeologija šiuo klausimu vis dar tylėjo.
Bosporų karalystės sostinė buvo Panticapaeum (modernus Kerčas) miestas. 1820 m. Rugpjūčio 25 d. Jį aplankė „Žvejo ir žuvies pasakų“ autorius, o pietų tremtyje. Įsivaizduokite šventą regioną “, - jis prisiminė Onegino kelionę (1830 m.) Apie Tauridos krantus, apie Kerčą-Panticapaeum. Mes atvykome į Kerčę jūra, - rašė jis broliui Levui, 1820 m. beveik lygiai su žemė - tai viskas, kas lieka iš Panticapaeum miesto. Nėra jokių abejonių, kad daugybė brangių dalykų yra paslėpti po žeme, kuris buvo pilamas šimtmečius. "

Iš kokios legendos auksinės žuvys „plaukė“ į A. Puškino pasaką?

Sublime (dėl Kvamushka) pobūdžio


Tai, kad A.Su Puškinas pasiskolino sklypą iš brolių Grimmo, tik tingus žmogus neprašo. Daugiau įžvalgų pridūrė, kad broliai nebuvo rašytojai, bet taip pat nebuvo folkloristai-kolekcininkai pagal šiuolaikinį standartą. Jie užrašė liaudies pasakas, tačiau jie buvo apdoroti, todėl negalime laikyti šių darbų folkloru griežtu moksliniu žodžio prasme. Net šprotai pomidoruose yra aiškūs, kad jei broliai Grimmas įrašė liaudies meną, jis atspindi indoeuropietišką ir senesnį visuotinį pasaulio suvokimą, todėl daugelyje tautų galima rasti pasakų su panašiais motyvais ir istorijomis, nesvarbu, kaip jie yra parašyti. Susidomėjusieji gali susipažinti su rusų liaudies pasaka „Greedy Old Woman“, kurioje vietoj žuvies stovi ... medis. Ne, „undinė kabo ant šakų“ - tai ne pereinamoji nuoroda iš žuvies į medį ir atgal, tai visiškai kitokia istorija ...
Tiesa ta, kad mes susidūrėme su tuo, kad V. Ya, Proppas pavadino „donorų padėjėjais“, dėkingais gyvūnais, atspindintį primityvų primityviojo žmogaus, kuris buvo aneminis, demonstraciją. Totem gyvūnas turi tarnauti. Jis niekada negali būti nužudytas. „Mirusio totemo gyvūno siela eina į jo vardą turinčios šeimos naujagimį. Todėl gyvūnas neturėtų būti nužudytas ir nevalgo, nes priešingu atveju giminaitis būtų nužudytas ir valgytas“. Panašiai, kaip ir Rusijos pasakoje „Burenka“, karvė yra mirusi mergaitės motina ir valgyti savo mėsą, skirtą valgyti savo motinos kūną. Tai nėra atsitiktinumas, kad brolių Grimmo versijoje žuvys buvo sužavėtas princas. Ši žuvis turėjo būti ypatinga. Ne dėl „Paint“ meilės, pradėjau atsakyti į senovės žuvų dievybių vaizdus.
Akmeninės žuvų statulos - vishanai, rasti neolito aikštelių teritorijoje primityvių žmonių laidojimu Kaukaze, Šiaurės Mongolijoje ir Sibire, rodo požiūrį į žuvis, kaip šventą gyvūną, nuo seniausių laikų. Nuo penktojo tūkstantmečio patiekalų ir moterų drabužių modelio ir ornamento žuvų motyvas žinomas. Draudžiama garsiai ištarti žuvies pavadinimą ir valgyti. Peru indai pagarbino žuvis, kurias jie sugavo dideliais kiekiais. Jie tikėjo, kad pirmoji žuvis, sukurta „viršutiniame“ pasaulyje, pagimdė visas kitas šios rūšies žuvis ir rūpinosi mm, kad gamintų daugiau vaikų, kad žmonijos iš jų atsirastų. Šie indai laikė visų jiems naudingų žuvų dievus. Kwakiutl indėnai tikėjo, kad žudant lašišą, jų siela grįžta į lašišų žemę. Jie pasirūpino, kad į jūrą mestų lašišų ikrai ir kaulai, kad siela galėtų juos atgaivinti. Po Kanados, kuris tikėjo, kad žuvusių žuvų sielos buvo perkeltos į kitus žuvų kūnus, jos niekada nebuvo sudegusios žuvų kaulų dėl baimės malonių žuvų sielų, kurios po to neteks į tinklą. Tarp Afrikos tautų žuvys buvo laikomos mirusio asmens sielos įsikūnijimu, o pagal Sibiro tautų idėjas žuvys turi savo globėjus, ypač „plaukuotą tėvą“, ganyklos žuvis ir padedančius žvejams. Žvejybai lydėjo specialūs ritualai - žvejai tikėjosi, kad tai suteiks turtingą laimikį. "
Pirmasis dievo Višnu įsikūnijimas buvo žuvis (žr. Paveikslėlį). Tuo pačiu metu istorijoje, esančioje sklype prie potvynio, taip pat yra motyvas, kodėl paslauga teikiama totemo gyvūnui ...

Aleksejus Khoroševas

Žvejo ir žuvies pasakojimas
Parašytas 1833 m. Rudenį, išspausdintas 1835 metais
grynai Puškino variantas, plačiai paplitęs poezijoje
skirtingų tautų pasakos apie seną moterį, nubaustos už jos troškimą pasisavinti
galios. Rusų pasakose už šį sklypą, senas vyras ir senas moteris gyvena miške
senosios moters norus įvykdo nuostabus medis, paukštis, šventasis ir tt
P. Puškinas naudojo atitinkamą vokiečių pasaką apie brolius Grimmą, kur veiksmas
atsiranda pajūryje, senas vyras yra žvejas ir kaip visų norų atlikėjas
žuvų plekšnės.
Kaip pastebi mokslininkai, vokiečių pasakos vyras nėra vienintelis su žmona, jis vienu metu patiria „bėdą“ prieš stebuklingą žuvį, bet nesuteikia savo „žmonai, kuri yra neištikimybė“, kuri yra sulaužyta iš senojo vyro burnos: „Aš nesuteikiu senajam vyrui seno poilsio. " „Siaubinga moteris prašo izbu“, „Senoji moteris išpūtė buvusio miško“, „Ką turėčiau daryti su prakeikta moterimi“. Tačiau vyras iš vokiečių pasakos turi galimybę „paslėpti“ už rašybos prašymo, kuris dažnai randamas liaudies pasakose. Išversta į rusų kalbą, tai skamba taip:
Mažasis žmogus Timpe-Te, žuvų plekšnė vandenyje, Ilsebille, mano žmona, prieš mano valią siunčia mane.
Puškinas pakeitė šį malopoetichesky įvaizdį
Vokiečių pasakoje plekšnė yra sužavėta kunigaikščio! ) - auksas
žuvis, liaudies simbolis, gausa, sėkmė.
Kitas Puškino pasikeitimas sklype suteikia pasakai visiškai
nauja ideologinė reikšmė. Visuose liaudies variantuose pasakos idėja yra reakcinga.
Jis atspindi žmonių žemumą, nuolankumą. Pasakojimas smerkia norą
virš jo apgailėtinos valstybės. Senoji moteris nori gauti
nauju namu, po to tapo ponia iš valstiečių (ir senas vyras)
tampa šeimininku, tada karaliene (ir senuoju vyru) ir pagaliau pats Dievu.
Dėl to jie abu nubausti: kai kuriose versijose jie paverčiami lokiais
(arba kiaulėse), kitose - atgal į senąjį skurdą. Pasakos reikšmė jame
liaudies galimybės (tarp visų tautų) - „kiekvienas kriketas žino jūsų židinį“.
Puškino pasakoje senojo žmogaus likimas yra atskirtas nuo senosios moters likimo; jis ir
išlieka paprastas valstiečių žvejas, ir kuo aukštesnė senoji moteris
„socialinės kopėčios“, tuo sunkiau tampa vyresnio amžiaus vyro patiriama priespauda.
Puškino senoji moteris nėra baudžiama už tai, kad ji nori gyventi meiluže ar karaliene,
bet dėl ​​to, kad ji tapo ponia, ji verčia ir „už Chupruną traukia“ savo tarnus,
valstiečio vyras siunčiasi tarnauti pastate; tampa karaliene, ji yra apsupta
didžiuliai sargybiniai, kurie beveik nulaužė savo vyrą, meilužė su ašimis
ji nori būti jūra, kad auksinė žuvis galėtų tarnauti jai ir būti su ja
ant siuntinių. Tai suteikia Puškino pasakos giliai progresyviai prasme.
Istorija parašyta specialiu Puškino sukurtu eilėraščiu, kuriam jis parašė
vienas iš „Dainų apie Stenką Raziną“ („Kaip ir Volgos uoloje plačiu ...“)
„Vakarų slavų dainos“.

Žiūrėti vaizdo įrašą: Sveikinimų mokytojams rinkimai: Kauno Aleksandro Puškino gimnazijos savivalda (Gruodis 2019).

Загрузка...